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要了解这个“理想”国度的真实面貌、不同侧面,以及某些表现的根源,或许该看看世界著名史学家、学者菲利浦·阿利埃斯,和乔治·杜比主编的《私人生活史》。

本文节选于北方文艺出版社出版,宋薇薇、刘琳翻译的《私人生活史》第五卷瑞典部分,有删节。

20世纪60年代,整整一代人在白肤金发与思想解放的陈词滥调中成长起来,在充斥着身材完美的埃克贝里与妖艳迷人的嘉宝——当然也有伯格曼影片中痛苦的女主角——的性感黄金帝国的幻梦中成长起来。

然而,渐渐地,这个梦幻之国蜕变成一个黑暗国度,这里居住的都是无聊之人、病态之人、自杀未遂之人。

这个国家充满“支离破碎的家庭”、“泛滥的性欲”以及“找寻爱情的纵欲恋人苦苦追求真爱的国家”——简而言之,这里是“失乐园”。

鉴于瑞典无可置疑是一个民族,一个渴求世界大同的民族(其表现形式为:倡导和平主义、援助第三世界、提倡社会团结和尊重人权),一个思想基础一致且透明的民族,那么我们可以把它看作一个全新社会秩序的先驱。

敌视私密、非私有化、对私人领域的公共管理——在所有这些方面,瑞典以引人注目的方式转变了公共与私人的界限。

但是瑞典社会的基本特征,即在社会关系方面绝对透明的风气,以及彻底交流的思想,在当今世界的许多地方都被视为对个人隐私的侵害。

(接下来作者用若干事例,从历史及现状若干方面,指出了这种反私密模式的特点及瑞典社会的缺陷,最后作出总结。)

瑞典的物质繁荣早在1928年就包括“每个宾馆房间都有电话,有充足的电力,有模范的医院,还有宽阔洁净的街道”,这种物质繁荣加上几乎完美无瑕的社会机构,在20世纪30年代为瑞典模式注入了可信度。

欧洲国家突然对这个国家产生了浓厚的兴趣,希望能揭开它惊人的物质成功的秘密。

有幸逃过二战灾难的瑞典完好地保留了它的生产工具。对于大部分战后欧洲国家来说,它就像是乌托邦的化身,瑞典人成为“欧洲的美国人”。

人们认为瑞典的社会组织模式在许多方面比美国的更有吸引力,因为瑞典的不平等现象不那么明显。

穆尼耶曾高兴地讲述一位赞赏美国文明的瑞典观察家的评论:“瑞典人事实上比美国人更重视个人主义。”

虽然人们理所当然地认为“斯堪的纳维亚道德像神话般自由”,但“对于旅游者来说,这些年轻人显得遥远而且不大富于激情。双双起舞的时候他们也举止正统。”(《行动》,1946年9月)

路易-查尔斯·鲁瓦耶在《北极之光》中写道:“在这个国家向一个妇女求爱极为困难,因为她们对你总是像对好朋友一样。”

1954年,弗朗索瓦-雷吉斯·巴斯蒂德在他的《瑞典》一书中说道:“对一个年轻的瑞典女子,你应该说什么?”

他的回答是:“不管你做什么,提到瑞典妇女众所周知的名声都极为危险……那肯定会把事情搞糟。”

瑞典妇女的名声无疑会与性信息运动相关联,这场运动自1933年以来已经为打破性禁忌做出了极大贡献。

1942年以来,瑞典就在学校设立性教育课程,当时没有其他任何国家敢这样做。

1964年,法国总理乔治·蓬皮杜访问了“这个奇怪的社会主义君主制国家”,并且用一段著名的话概括说,他的社会及政治理想就是“多一点阳光的瑞典”。

瑞典处处受人赞扬,受到崇拜。有些人做着美国梦,而另一些人则以苏联、中国或古巴为理想。

现在,“瑞典模式”,因为20世纪60年代的性解放更巩固了这一神线年,关于“自由爱情”的封面故事出现了,一本法国杂志还出版了一个瑞典专刊。西格斯发布了一套名为“瑞典论丛”的新丛书,而巴朗出版社则在它的“世界性爱”系列中收入了一本关于斯堪的纳维亚的书。

罗兰·亨特福德在他的《新极权主义者》(1972)一书中对社会民主主义的瑞典发起猛烈攻击。

从“瑞典模式的污点”(《世界报》,1976)到《罪犯与黑头》(《拉克鲁瓦》,1976),在法国,瑞典被描绘成一种变态模式,一个高压的社会。

评论说,这个“异常自由”的社会造成了自身的毁灭。“瑞典:性解放的恋人们哭求线年被大肆宣传。

同年人们还可以看到:“为外国所崇拜的瑞典魔镜破碎了。世上最与众不同的体制出了问题。”还有一个大字标题写道:“瑞典——失乐园?”

1984年,《问题》杂志在法国知名的高等学府中问学生,哪个国家与他们的理想社会最相符?瑞士名列第一,美国第二,而瑞典则列在法国之后,排名第五。

克洛德·萨罗特写道:“税收和福利调查无休无止,人们的生活受到无理的极权主义干预。政府监视个人和收入。爱管闲事的福利国家的触角无处不在,就连你抚养孩子的方式也不放过。它甚至鼓励孩子告发‘出轨的父母’。”

多数西方人认为他们不需要这种“私人生活的变革”。虽然瑞典模式可能依然存在,但瑞典式神话已经彻底破灭了。

转这篇文章之前,九鸦曾看过现在很多人关于瑞典生活的自述,基本符合这段概述的情况。

瑞典是一个很奇怪的国家,表面看起来兼容并蓄,非常自由,但融入极难。这或许并非传统问题那么简单,正有种族主义和排外的基因。

同时,他们的福利模式,也的确使国家触角无处不在,使个人隐私几乎完全暴露在公众监督之下,很难有私密的空间。

“例如,假如一位未婚或离异的母亲向政府申请补贴,或者一个新生婴儿的父亲身份不明,那么就会进行彻底的调查,以确认父亲的身份。根据这名妇女或她的朋友所提供的线索,任何与这位母亲有牵连的男子都可以被传唤以协助调查。”

正如作者所说:“采取此项措施的理由与其说是经济原因,不如说是伦理原因,每个孩子都有权知道自己的生父。”

这个原因单独看起来当然是很人性,很合理的,但是由于过于极端化,却又很滑稽。

一个想拥有孩子并独立抚养孩子的单身母亲,如果拒绝合作调查父亲身份,就会失去社会补助。尽管1975年的堕胎法案赋予妇女控制自己身体的权利,她们还是无权‘在不提供父亲姓名的情况下生产’。孩子的权利优先;即使母亲拒绝接受社会补助,政府也会动用所有手段(包括法庭)强迫她揭示孩子父亲的身份。”这简直是打着自由、人权的旗号反自由、人权,在使用国家权力公然强奸隐私诉求,所以极权主义、变态模式、高压社会、警察国家、帝国主义等等,西方后来的这类评论,就不算太过分。

由一种极端走向另一种极端,这看起来正是瑞典模式的特色,它显然在过去或许可以成为一种理想模式,可以蓬勃,但在今天已经不行。

然而,这道出的却是瑞典的一种国民性,因为他们已经习惯于在这种高度自由与高度透明的矛盾中生存,将私人生活与社会整体性合理化,并习惯于某种极端。

如果说,瑞典人骨子里还有根深蒂固的种族主义、仇外倾向的话,那瑞典电视台现在的做法也就毫不奇怪。

玩笑只是一种托词,真诚的道歉可能根本无法出现,瑞典远没有我们想象的那么好。

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